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不义而富且贵，于我如浮云在探讨语段内涵的过程中，解读孔子的义利观。学习和掌握重点字汇。鉴赏9、13则选文。一、导入新课：自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”……在孔子那里，“义”是一个具体根本意义的道德原则。那么，他是怎么说的呢？二、结合注释，通读全文，掌握如下重点词语⑴找出下列通假字，并进行解释。①富而可求也。②见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”⑵解释下列加粗字；①饭疏食饮水②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。④子路问成人、⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？⑦君子去仁，恶乎成名？其的用法1．用作代词，又分几种情况：5\n（一）第三人称代词。可代人、代事物，有在名词之前，作领属性定语，可译为“他的”，“它的”（包括复数）。例如：臣从其计，大王亦幸赦臣。（《廉颇蔺相如列传》）（二）第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）应译为“他”“它”不能加“的”。如：秦王恐其破壁。（《廉颇蔺相如列传》“其破壁”作宾语。）其闻道也固先乎吾。（《师说》“其闻道”作主语。）此皆言其可目者也。（《芙蕖》“其可目”作宾语。）•（三）活用为第一人称。可用作定语或小主语，视句意译为“我的”或“我（自己）”。如：今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（《赤壁之战》）而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（《游褒禅山记》）•（四）指示代词，表远指。可译为“那”“那个”“那些”“那里”。如：•则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》）•今操得荆州，奄有其地。（《赤壁之战》）•（五）指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。如•于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）•2．用作副词。放在句首或句中，表示揣度、反诘、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为“大概”“难道”“还是”“可要”等，或省去。例如：•其皆出于此乎？（《师说》表测度。）•其孰能讥之乎？（《游褒禅山记》表反诘。）•尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》表期望。）•3．用作连词。作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为“如果”；或表选择，可译为“还是”。例如：•其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？（《送东阳马生序》表假设。）5\n•4．表示选择关系，相当于"是......还是......".•例：其真无马邪？其真不知马也？三、文意疏通：1【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。2【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。3【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。4【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。5【评析】本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。6【评析】本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。5\n7【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。9”【评析】春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。10【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。二、语段解读：（1）第一则：孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么？（2）第二则：根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？（3）第三则：在如此贫寒生活中，孔子乐的是什么？（4）第四则：（第六则、第七则）同学们在读了“无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成”之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢？（5）第六则：孔子的九思对你有什么启发？用自己的话回答。第九则：从这则选段，我们可以推知孔子之乐是什么？孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章中找出一到两处，简单谈谈自己的理解。三、体悟探究：什么是仁？仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。现实生活中我们要怎么做才是“仁”（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。5\n（2）己所不欲，勿施于人（3）爱人（4）己欲立而立人，己欲达而达人。孔子强调将义置于富贵之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可以感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。四、课堂小结：在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。孔子所执著处，小人多不屑；孔子所淡泊处，小人多执著。把孔子的观念发扬光大，对于治疗社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利而不择手段、害国害民或者殉身求利的弊病，具有重要的现实意义。五、布置作业：1、背诵第三、四、七则2、完成课后“思考与练习”的第三题。课后小结：在授课过程中插入一些故事，学生会很感兴趣。比如：仁：孔子对管仲的“仁”的议论。子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”义：郑伯克段于鄢“多行不义必自毙“礼：仲叔虞奚孔子认为：“惟名与器，不可以假人.”宋穆公义不传子仁义与富贵：子贡为商的故事.义与君子：陶答子和故事.5
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