资料简介
第5课恶乎往而不可第五单元\n在人生的旅途中,我们不可避免地会遭受一些打击,甚至会陷入绝境。本文中子舆、子来都面临着某种困境。子舆大病一场,变得腰弯背弓,五脏比头都高,下巴藏到肚脐眼上,肩膀高过了头顶,弯曲的颈椎骨指向天空。子来有了病,气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为大炉,以造化为大冶,变成鼠肝也好,变成虫臂也好,无往而不可。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇,照常人看来,这也是人生的一种绝境。庄子在这篇文章中又想告诉我们什么呢?这些人在困境中是有路可走,还是无路可走呢?\n1.注字音课前达标\n\n\n\n4.解多义\n\n6.分古今\n7.明句式此古之所谓县解也判断句伟哉夫造物者主谓倒装句伟哉造化主谓倒装句亡,予何恶宾语前置句又将奚以汝为宾语前置句唯命之从宾语前置句劳我以生,佚我以老,息我以死介词结构后置句\n1.安时而处顺,哀乐不能入也。译文:合乎时(而得)、顺乎理(而失),均安然处之,哀乐就不会进入内心了。点评:活着的时候,要把握现有的时间,现在就是价值,要死的时候也不要有留恋,这都是自然本来的变化。我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做,哀乐才能不入于心。重点评析\n2.卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰“与为人妻,宁为夫子妾”者,十数而未止也。译文:卫国有一个丑人,名叫哀骀它。成年的男人跟他相处交往,常常想念他而舍不得离开;女人见到他便向父母请求说“与其做别人的妻子,不如做哀骀它的妾”的,十几个还不止。点评:面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化,哀骀它的内心能够不为所动,平和、快乐、通畅而不失于愉悦,充满盎然的生机。他崇高的德行就来自这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人,人们都忘记了他形体的残缺和丑陋,感受到一种异乎寻常的巨大魅力。\n庄子在外形非常丑陋的哀骀它身上,注进了“才全而德不形”的理想境界,可谓和王骀、申徒嘉、叔山无趾各篇,一脉相承,如出一辙。在这里,庄子反复把形体的残缺和思想的超然捏合在一个整体里,目的无非在于表明他的齐物思想,以及精神第一、超然物外的逍遥观。\n选文谈了哪些为人处世的道理?你有何看法?提示:庄子力图以他特有的方式和观念,为世人解脱生命的负累。对大多数人来说,人生最大的困境就是病和死,尤其是死。“人固有一死”,死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话,那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为,被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解决这一倒悬之苦呢?答案是:要在自己的心上下功夫,要做到心安。“知其不可奈何而安之若命,德之至也。”也就是要安然地去领受人生的无奈,顺从命运的安排。讨论探究\n庄子的这种“安时而处顺”“知其不可奈何而安之若命”的思想,固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈,却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时候,这无可奈何之事对你就无可奈何了,从精神上说你就赢了,从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。在危难丛集的人世间,庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手,来增加生命的强度和韧性。文章蕴含着庄子对社会人生的大同情和大关怀。\n恶乎往而不可(极度的夸张描写,巨大的精神魅力)结构板书\n奇人·怪人·至人《庄子》描写了社会上许多大小人物,各色人等,尤其是奇人怪人的形象,更能使人铭记在心,历历在目。但是,庄子笔下的奇人怪人,才智德行却超过常人,是道家所谓“至人”的化身。如《人间世》篇,写一个名叫支离疏的残疾人,其颐颊隐于脐间,肩高于顶,髻高指天,两腿挛缩几乎为臂,五脏的穴位随背而向上。此人靠缝衣洗浣糊口;鼓策播精,可养活十人。国家征召武士,支离疏充数。可是,国家发给病员的粮饷,支离疏可以领受三钟,十束薪。作者认为他是个有德行的人,字里行间,都流露出赞美之情。《德充符》篇则好像是一篇怪人奇人列传,竟然虚构六个残丑奇怪之人。其一,是鲁国的兀者(受刑断足之人)王骀,弟子甚多,与孔子相等。其奇怪之处是:“立不教,坐不议,虚而往,实而归。”“有不言之教,鉴赏评价\n无形而心成。”生死不能与之变;天地覆坠,不能与之遗。孔子称其为“圣人”,拜他为师。其二,是兀者申徒嘉,与郑子产同师于伯昏无人。此人虽受刑断足,却能“知不可奈何而安之若命”。作者认为“唯有德者能之”。其三,是鲁国兀者叔山无趾,此人藐视孔子,认为孔子只知道追求奇诡幻怪而大出风头,不知“至人”(得道之人)却把他当作桎梏。老聃让叔山无趾劝说孔子,“以死生为一条,以可不可为一贯,解其桎梏”。叔山无趾认为无法解除孔子之桎梏。其四,是卫国奇丑之人哀骀它,其人虽奇丑无比,以丑恶骇天下,却能受人爱戴:“丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰‘与为人妻,宁为夫子妾’者,十数而未止也。”鲁国无宰,鲁哀公竟以国授之。\n其五,是门垔(yīn)跂支离无脤(chún),曲体跂行,其脰(颈)肩肩(细竦貌),丑陋不堪。说卫灵君,卫灵君悦之,视若全人。其六,是瓮央瓦大瘿,颈瘤之大,犹如瓮央瓦,其脰肩肩,说齐桓公,齐桓公喜爱非常,视若全人。庄子笔下这六个“以恶骇天下”的丑人奇人,却都是得道的超人,都有非凡的才能,受到社会的特殊敬重和爱戴。显而易见,庄子在这些奇人丑人身上,寄予了道家的理想,他们都是道家的化身。这些写奇人怪人的文字,真能新人耳目,长人识见。\n对于庄子塑造的这些奇人怪人,其旨意所在,古人早就有评价。宣颖说:“庄子雅尚德充,而特叙列残丑,以破夫规规者与!”说明庄子塑造的残丑怪人,其目的是在破除陈腐的道德规范。其实,从艺术思想而言,庄子“意出尘外,怪生笔端”,具有浓厚的浪漫主义思想特色,在其塑造的残丑怪人形象上,即生动形象地说明了这个问题。刘凤苞在评论《德充符》时说:“凭空撰出几个形体不全之人,如傀儡登场,怪状错落,几于以文为戏,却都说得高不可攀,见解全超乎形骸之外。”高度评价了庄子散文在塑造奇人怪人方面所取得的伟大艺术成就。
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