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资料简介
各美其美，美人之美，美美与共，天下大同 <br />各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。” <br />费孝通老先生老先生于1990年在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这是对“君子和而不同”的极好的阐释。 <br />费孝通老先生曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。 人们不仅要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。大同美究其本质而言， 就是拼合不同的美而达到的一种平衡。从整体上理解了这句话，我们不难得出坚持个体美与追求大同美之间并不矛盾，也就是说“各美其美”和“美美与共”是相辅相成的，而且前者是后者的前提和保障。 <br />“各美其美”是 指各个民族都有自己的价值标准，各自有一套自己认为是美的东西。这些东西在别的民族看来不一定美，甚至会觉得丑恶。然而，民族接触的初期还常常发生强迫别 的民族改变他们原有的价值标准来迁就自己的情形，能容忍“各美其美”是一大进步。只有在民族间平等地往来频繁之后，人们才开始发现别的民族觉得美的东西自 己也觉得美。这就是“美人之美”。这是高一级的境界，是超脱了自己生活方式之后才能得到的境界。这种境界的升华极其重要。再升华一步就是“美美与共”。不 仅能容忍不同价值标准的存在，进而能赞赏不同的价值标准，那么离开建立共同的价值就不远了。的确，“美美与共”是不同标准融合的结果，那不就达到了我们古 代人所向往的“天下大同”了么？ <br />1.对所给材料的基本理解 <br />这是一则价值取向明显、立意角度多维的作文材料。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是费孝通先生在其80寿辰聚会上，对民族文化问题而提出的意味深长的16字箴言。四句话，实为两个层次：第一个层次为“各美其美，美人之美”，意为欣赏自己的美和欣赏他人的美；第二个层次为“美美与共，天下大同”，意为将欣赏自己的美和欣赏他人的美结合起来，就可以达到天下大同。第一个层次应是基础，第二个层次是结果，审题的重点应落实在第二个层次上。所以如有考生只写“美”，什么是美，怎样美，或自然景物之美，表明未能读懂材料，此类作文应判为四类卷，如有考生只写“各美其美”、“美人之美”或每点都写，但都写不透，表明未能抓住材料中心，此类作文应判为三类卷，如考生能从“美美与共，天下大同”角度而写，应判为二类卷以上。当然这只是从审题的角度考虑，在实际操作时可根据立意、选用材料和文采上下浮动判分。 <br />2.对立意的思考 <br />（1）“各美其美”，是指各自懂得美化自己的美德，欣赏自己的美，可写肯定自我，欣赏自我；发挥自身优势；每个人都应该自爱，每个人都可以从欣赏自我中获取自信。大而言之，可写民族的文化、精神，使国人充满民族的自信心，而不妄自菲薄。 <br />（2）“美人之美”，是指赞美他人的美，可写学会欣赏他人，学习他人长处，“君子成人之美”。大而言之，我们要学会欣赏外族或外国的优秀文化，勇于借鉴接受外来文化，而不应闭关自守，夜郎自大。 <br />（3）“美美与共，天下大同”，是指将欣赏自我和欣赏他人结合起来，方能建立大同世界。可写个体的互相尊重，互相欣赏，互相包容，互相融合，求同存异，也可写文化、精神相互欣赏、融合，共建和谐社会。 <br />显然，只有具备这样的文化自觉，才有可能建设多元共处共生的全球社会。事实上，费孝通先生给文化自觉提出了一个坐标：纵轴是从传统和创造的结合中去看待未来，结合过去同现在的条件和要求，向未来的文化展开一个新的起点，这是一个时间轴；横轴是在当前的语境下找到民族文化的自我定位，确定其存在的意义和对世界可能作出的贡献，这是一个空间轴。任何民族文化都可以在这个坐标上找到自己的定位。如果用这个坐标来衡量，我们在文化自觉方面还存在一些问题。 <br /> 首先是传统和现代的创造结合很不够，也就谈不上以新的观点去看待未来。我们所提中华文明的伟大复兴不是文化“回归”。费孝通先生说：“文化自觉只是指生活在一定社会中的人对其文化有‘自知之明’...
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