2022学年高中语文专题11师说第1课时含解析新人教版必修3

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2022学年高中语文专题11师说第1课时含解析新人教版必修3

2022-08-25 22:27:24
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专题11师说（第1课时）1．作家作品韩愈是唐代著名的_________和_________，是_________的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、萧颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的_________、_________、_________、_________、_________、_________为_________。他的著作收在_________里。2．写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。3．给下列加点的字注音。句读（　　）或不焉（　　）郯子（　　）苌弘（　　）老聃（　　）子蟠（　　经传（　　）师襄（　　）贻（）近谀（）4．解释下列句中加点的词语。10（1）师说（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（3）是故无贵无贱，无长无少（4）君子不齿（5）圣人无常师（6）是故弟子不必不如师（7）六艺经传皆通习之（8）作《师说》以贻之1．散文家诗人“古文运动”欧阳修苏洵苏轼苏辙曾巩王安石“唐宋八大家”《昌黎先生文集》3．DòufǒutánchángdānpánzhuànXiāngyíyú4．（1）一种文体，议论文的一种。（2）岂，难道。（3）无论。（4）鄙视，不屑一提。（5）固定的。（6）不一定。（7）古代解释经书的著作。（8）赠送。1．第一段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？全段用总提分承方式：前两句总提，中间两句承“解惑”，后三句承“传道”。据此全段分三小层，即教师的任务、从师的必要性和择师的标准。择师的标准为全篇立论的依据。第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。并正面概论教师的职能：传道、授业、解惑。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且总领了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第二层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第三层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用六个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。这些分句表明贵贱长少不是择师标准。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“了解、知道”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢！”这一句是全段的中心句，后几句说的才是择师标准。归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方。”句中“道之所存”10作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位〕高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2．说说第2段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。第2段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。3．第2段文字运用了怎样的论证方法？第2段文字运用了正反对比的论证方法（以第一层为例）：第一层：（开头至“其皆出于此乎”）①首句是提挈全段的，提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。这句话前人认为是“似起似承”，是因为它既提示了本段的内容（将论述“师道之不传”的危害及原因），又兼有过渡的作用（上文说“古之学者必有师”，由此开始说“今”）。②本层用“古之圣人”和“今之众人”做对比论述：先对比学风（“从师而问”和“耻学于师”）；后对比结果（“益圣”和“益愚”）。“今之众人”指士大夫之族，文言文中常有这种以全代偏的辞格。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的危害。四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句，“此”指代“从师与否”。4．第3段与第1段关系怎样？第3段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。5．第4段作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”意为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。1．下列加点字注音完全正确的一项是A．贻（yí）嗟乎（jiē）针砭时弊（biǎn）B．蹉跎（cuō）严谨（jǐn）不拘于时（jū）10C．鞭笞（chī）阿谀（ā）杀一儆百（jǐng）D．沏茶（qì）联袂（mèi）不屑一提（xiè）2．下列句中加点词的意思相同的一项是A．古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎B．人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C．彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾策之不以其道3．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是A．句读之不知，惑之不解蚓无爪牙之利，筋骨之强B．其为惑也，终不解矣今其智乃反不能及，其可怪也欤C．其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎D．择师而教之吾从而师之4．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。5．下列句中与例句句式相同的句子是例：句读之不知，惑之不解A．道之所存，师之所存也B．蚓无爪牙之利，筋骨之强C．师道之不复可知矣D．何陋之有（一）阅读下面一段文言文，完成各题。10师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师里、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。1．下列语句中画线的字，解释不正确的一项是A．其闻道也亦先乎吾闻：知道，懂得。B．是故无贵无贱，无长无少无：无论，不分。C．或师焉，或不焉或：或者，有时。D．位卑则足羞，官盛则近谀谀：谄媚，奉承。2．下列各句画线字词的意义和用法相同的一组是A．①于其身也，则耻师焉②则群聚而笑之B．①愚人之所以为愚②由者，所以传道受业解惑也C．①师道之不传也久矣②师道之不复，可知矣D．①于其身也，则耻师焉，惑矣②人非生而知之者，孰能无惑3．下列语句分成四组，全部是韩愈主张“应该从师学习”的理由的一项是①师者，所以传道受业解惑也②惑而不从师，其为惑也，终不解矣③古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉④位卑则足羞，官盛则近谀10⑤孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃⑥闻道有先后，术业有专攻A．①④⑥B．②③⑤C．①③⑤D．②④⑥4．下面对文章内容的理解分析，不正确的一项是A．文章第1自然段从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。B．第2自然段从古今不同、人们对自己与对儿子的要求不同、“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”不同三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，指出了“师道不复”的原因。C．作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，通过三组对比和例证，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。D．文章结尾赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。从这个简短的结尾中，我们可以看出当时像李蟠这样喜欢古文、学习古代的道理的年轻人已经不多。5．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（二）阅读下面一段文言文，完成各题。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑①之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾②之以石也，是救病而饮之以堇③10也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。（选自《吕氏春秋•孟夏纪第四》）【注】①兑：通“悦”。②硾（zhuì）：系上重物使下沉。③堇（jǐn）：野葛，可做毒药。1．对下列句子中加线词的解释，不正确的一项是A．圣人之所在，则天下理焉理：治理B．圣人生于疾学疾：敏捷C．师尊则言信矣，道论矣信：（被人）相信D．遗理释义，以要不可必要：通“邀”，求，取2．下列各组句子中，加线词的意义和用法都相同的一组是A．其人苟可/其皆出于此乎B．是拯溺而綞之以石也/作《师说》以贻之C．故师之教也/句读之不知D．所求尽得/不知须臾之所学也3．下列句子中，从反面说明重学的一项是A．尊师则不论其贵贱贫富矣B．不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也C．故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听D．凡遇合也，合不可必4．下列对原文有关内容的分析和概括，不符合文意的一项是A．作者认为从师学习的人，如果他的老师通达而他自己又有才能，这样的人一般会成为圣人。B．古代的圣王没有不尊重老师的，做到尊师就不会去计较老师是否富贵荣耀了。像这样做了，那么这个学生的名号就响亮了，德行就彰显于天下了。C．文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是为了证明“使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣”。D．作者认为老师要让自己尊贵起来，一定要明辨事理，推行道义。5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。（2）欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。101．B【解析】A项“砭”应读“biān”；C项“阿”应读“ē”；D项“沏”应读“qī”。2．C3．D【解析】D项，连词，表顺承。A项，第一个“之”，宾语前置的标志；第二个“之”，定语后置的标志。B项，第一个“其”，代词；第二个“其”，语气词。C项，第一个“乎”，介词，相当于“于”；第二个“乎”，语气助词。4．C【解析】C项，范仲淹应为欧阳修。5．D【解析】D项和例句都是宾语前置句。（一）1．C【解析】“或”，不定代词，有的人。2．C3．D【解析】①是阐述老师的职能；④是士大夫的错误认识；⑥是说明“师不必贤于弟子”的原因。排除这三项即可。4．B【解析】D项，理解错误，李蟠的“行古道”是按照古人的从师之道，而不是“学习古代的道理”。5．（1）我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是比我晚呢？10（2）不理解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的。（3）巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。难道不值得奇怪吗？（二）1．B【解析】B项，疾：奋力，用力，努力。2．D【解析】D项，“所+动词”构成名词性结构。A项，代词，他们；副词，表推测，大概。B项，介词，用；连词，表目的，来，用来。C项，助词，用在主谓之间，取消句子独立性；助词，宾语前置的标志。3．B【解析】A项，意思是“尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了”，不能从反面说明重学。C项，意思是“因此，自动前往教人的老师不能教化他人，召唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲”，不能从反面说明重学。D项，意思是“大凡师徒相得是很不容易实现的”，也不能从反面说明重学。4．C【解析】C项，文章用“拯溺而硾之以石”的比喻，是为了证明“弗能兑而反说”，即“不能使人心悦诚服却硬要说教”。“使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣”是“弗能兑而反说”所造成的结果。5．（1）不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。（2）想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀惴腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。【参考译文】从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我不信他成不了圣人。只要有圣人在，天下就会被治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名号就显达了，德行就彰明了。所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。10努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的道义就会被人称述而彰明了。因此，（别人不尊重他，没有请他而）自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）召唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗？从师学习的人采取不愿受教化、不听从教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫、自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒用石头绑在那人身上让他沉下去，这就像救治病人反倒给他喝毒药一样。（这样）使世道越来越乱、不肖的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，上到至高无上的天子，这样的老师去朝见也不会感到心惭。大凡师徒相得是很不容易实现的。如果丢掉事理放弃道义而去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要明辨事理，推行道义，然后才能受到尊敬。10 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