资料简介
兼爱墨子学习目标1、解墨子及其思想主张。2、理解课文中重要实词、虚词特殊句式等文言基础知识。3、能够理解文章的论证层次，理解作者的观点。4、体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。走近墨子，初识“兼爱”墨子1、生存就是最谨慎的战斗。2、心怀不惧方能无畏。3、保持敬老的美德，能让你们避免被碾压。4、为了永久的和平，偶尔的战争是必要的。墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”、“非攻”“尚贤”“尚同”、“非乐”、“节用”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。被后世尊称为“科圣”。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。平民圣人墨子显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。主要思想:政治:主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平,反对侵略的“非攻”的主张。经济:主张“强本节用”,即重视生产,崇尚节俭,人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄,以劳定赏。伦理:主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利,除万民之害”,为民的要相亲相爱,交互得利。教育:主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事:主张“有备无患”,反对侵略战争,主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”,争取国际上的支持。墨子是中国的良心和灵魂——张知寒墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。——毛泽东今人评墨子兼爱非攻，是全人类的精神制高点。——余秋雨孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”今人评墨子墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。时代背景文学常识中国论辩散文的鼻祖——《墨子》1、内容(1)是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录，书中阐述墨子思想，主要反映了墨家前期的思想。(2)着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了墨家后期的思想。一般称作“墨辩”或“墨经”。2、形式虽仍属记言性质，但其所记的是首尾完整、逻辑性很强的论文，而且每篇都有标题，可以概括本篇的中心思想。这在我国古代散文发展史上具有重要意义。可以说，中国的论辩散文从《墨子》开始。文化常识1、虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫：古代官阶，不是官职。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、士三级。秦汉以后，有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官职。至唐宋尚有谏议大夫，至明清废除。诸侯：古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。2、故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。圣人：古代指德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人，有时也专指孔子。名人轶事墨子泣丝墨子见人染丝，感叹道：“用青色染丝就变成青色，用黄色染丝就变成黄色。染料变了，丝色也随之而变；放入五种染料，丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊！不仅染丝如此，治国处世也如同染丝一样。人性如丝，必择所染。”快马寓人墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说：“先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？”墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子很自信地说：“我要鞭策快马。”墨子追问：“你为什么要鞭策快马？”耕柱子说：“快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说：“我也认为你是值得鞭策的！你应该象快马一样力求上进啊！”以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。诵读文本，走近兼爱”文题解读《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。诵读感悟（一）预习检查，明确字音。譬之如()弗能攻()恶施不孝()盗贼亡有()大夫()孝慈()（二）诵读指导。（1）划分节奏，明确重音和语调。例如：圣人/以治天下/为事者也,必知/乱之所自起，焉/能治之,不知乱之所自起，则/不能治。譬之/如医之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,则/弗能攻。治乱者何独不然?必知/乱之所自起,焉能治之,不知乱之所自起,则/弗能治。（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。（3）自读：学生整体把握，疏通文意。pìfúwūwúdàcí理清段意找中心句第一段：治天下者，必知乱之所自起。第二段：当察乱何自起？起不相爱。第三段：若使天下皆相爱，盗贼有无，天下治。第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。逐段品读，理解“兼爱”圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之; 不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然, 必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。 治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之 所自起,则弗能治。把……作为治理事务判断句一定所+V,构成名词性短语，即兴起的原因于是打比方，比如好像治疗fú，否定副词，相当于“不”这样译文：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,朱定要知道祸乱兴起的原因,于是才能治理天下;不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样,一定要知道疾病产生的原因,于是才能进行治疗;不知道疾病产生的原因,就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢?一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能进行治理;不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。问题探究：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。研读第一段圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。考察通“尝”，尝试宾语前置孝敬宾语前置使动，使……亏损使动，使……受益宾语前置祸乱译文：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起?起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父,这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲,因此使父亲受损失而使自己得利;弟弟爱自己而不爱兄长,因此使兄长受损失而使自己得利;臣子爱自己而不爱君王,因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的祸乱。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。即使形作动，慈爱偷窃和劫夺财物的人这样家自己动词，伤害别人的家偷窃名词，劫夺财务者译文：即使是父亲不爱子女,兄长不爱弟弟,君主不爱臣子,这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女,因此使孩子受损失而使自己得利;兄长爱自己而不爱弟弟,因此使弟弟受损失而使自己得利;君主爱自己而不爱臣子,因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢?都是起于不互相亲爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以伤害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而巳矣。卿大夫的封地纷乱之事完全，齐备古代贵族等级名称，其地位在卿之下，士之上。侵夺攻伐封国译文：即使是大夫之间相互侵夺封地，诸侯之间相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地以利自己的封地；诸侯各自爱自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利自己的国家。天下的纷乱之事，全部都具备在这里了。问题探究1：本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？中心句：当察乱何自起？起不相爱。“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。研读第二段问题探究2：在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？墨子认为天下乱象有：臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。研读第二段察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。细察假使，如果就像仍然古：弟弟和孩子；今：学生，徒弟同“无”，没有同“又”，再次“恶”，相当于“何”，怎么。译文：细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假使全天下人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。译文：还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。问题探究：本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。研读第三段故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。wū，怎么wù，动词，憎恨。互相wù，动词，憎恨墨子的弟子对墨子的尊称古：爱戴别人；今：指丈夫或妻子。译文：所以圣人既然是把治理天下作为自己事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱，社会就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，道理就在这里。问题探究：本文的结论是什么？结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。研读第四段问题探究：你怎么看待“兼爱则治”的观点的？从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。研读第四段起——第一段：治天下者必知乱的根源承一一第二段：乱何自起？起不相爱转——第三段：若使天下兼相爱合一一第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱疏通段意，梳理文意比喻论证医生治疗病人父子、兄弟、君臣为例以“盗贼”为例以“大夫、诸侯”为例主旨归纳本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。深研潜思，探究“兼爱”探究一：品读墨子的论证说理结构首先提出“治天下必知乱之所自起”的观点，就像医生治病要先知道病源；接着阐述“乱自起”的原因是“不相爱”，并通过十个事例来论证自己的观点；然后通过假设，从正面论证了“天下兼相爱，则天下治的”观点；最后总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。探究二：分析本文在说理上的特点①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。④综合运用，比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。探究三：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。探究四：墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱，交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。因此，有超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。拓展延伸——立足现代，心存“兼爱”视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。——墨子《兼爱》建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。——人类命运共同体总体目标拓展延伸——立足现代，心存“兼爱”世界中国中国世界疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。课后作业阅读下面的材料，根据要求写作。墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰·多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。”“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。“世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2020年全国二卷
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