资料简介
大学《礼之记添点》加击道副此标处题可导入“明德，新民，止于至善”取自《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这些话言简意赅地道出办大学的原则在于发扬光明的德性，革新民心，达到完善。“明明德”，意指彰明美德，就是告诫师生通过学习和实践培养优良品德。“亲民”又为“新民”，意为启迪百姓心智，使百姓弃旧图新，去恶从善，这就是将自己的美好道德推己及人，不断求取进步。对于“止于至善”，宋代硕儒朱熹在《大学章句》中解释说：“止者，必至于是而不牵之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。”也就是说，修身育人，都必须达到完美的境界而毫不动摇。导入学习1.积累文学常识。目2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，标理解文意，准确翻译。3.理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。《礼记》《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇,相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。《大学》《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，《中庸》是“孔门传授心法”之书。朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。文化常识之作者1.了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。周考王六年去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。3.了解曾子思想·修齐治平中曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德国、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。构成了风一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。·人为贵《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。议论文素材积累：曾子杀猪教子曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为汝杀彘”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也！”遂烹彘也。曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。”遂烹彘也。曾子的妻子要去市集，儿子哭闹着要跟着曾子杀猪去。曾妻便哄儿子说：“你就留在家里玩，等我回来后，我就杀猪给你吃。”当妻子从集市回来，看见曾子准备杀猪。妻子连忙阻止说：“我只是跟孩子说着玩的。”曾子说：“大不能家跟就小用孩“子曾开子玩杀笑猪。教孩子子”年来纪表幼示小人，应该言而有信，诚信待人，尤其不是懂在知孩识子，面会前模，仿一父定母要的注行意为自，己听的从言父行母，的要说到做到，给孩子树立诚信教的导榜。样今；天父你母欺是骗孩他子，的就对等待于这教个他世学界你的那启样蒙老师。父母的言行对子女将骗来人的。成母长亲起欺很骗大自的己作的用孩，子所，以孩作子为就家不长会在相孩子面前要处处以身作则，以信培自养己他的们母良亲好。的”品于德是。，曾子杀了那头猪，并煮了猪肉给孩子吃。理解标题题目为什么叫“大学之道”大学与小学有什么不同？小学而大遗，吾未见其明也。——韩愈《师说》释题研究文字训诂、音韵方面的学问。1.博学。2.“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。古人八岁入小学，学习“礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。初步感知课文•1.朗读第一段课文，结合注释初步了解文章大意•2.划出难以理解的字词句，与同桌思考探究。《大学之道》原文第一段第一层大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。[译文]大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末,凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。第一段大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明：动词，彰明明：形容词，美好的亲：亲近。一说“亲”当作“新”，即去旧立新、去恶向善。止：达到至善：达到最完善的境界。大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知：知道止：达到的“至善”境界定：志向坚定不移静：心不妄动安：性情安和虑：思虑精祥得：处事合宜知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。近：动词，接近万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。“明明德、“亲民、探止于至善”第三一习纲段的领究开终”宗极，明目作义标为，。引提领出学何为“三纲”？《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。·“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性。·“亲民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。·“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。第第二壹课时章第一段第二层分析古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！[注释]1.齐其家：使家族中的各种关系整齐有序，人与人之间的关系和谐，家业繁荣。齐，使……整齐有序。2.修其身：修养自己的德行。3.正：使……端正。第二段分析古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！4.诚：使……真诚。意：心意。5.致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。6.格物：推究事物的原理。格：推究。7.庶人：普通百姓。8.壹是：一律，一概。本：本源、根本。9.末：相对于本而言，指枝末、枝节。10.厚：重视。薄：轻视。11.未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。译文[译文]古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分。对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。欲明明德于天下，应该怎么做呢？格物探究事物原理致知获得知识诚意使心意诚实正心端正内心修身修养自身齐家整治家庭治国治理国家平天下使天下归于太平八目：（老师辅助理解，学生不展示）“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。大学之道三纲八目格物明致知人内止明诚意生修定德正心方法进修身修静步骤目标齐家目的阶外安亲治国梯虑民平天下治得止于穷则独善其身，达则至善兼善天下。（《孟子·尽心上》）“八目”之间的关系“格物、致知”为第一步，对应的是“知”；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。格物、致知知内修修己独善其身修身立德诚意、正心、修身修齐家、治国、平天下用外治安人兼善天下致用亲民“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。请简要分析本文的论证特点1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。文本延展，拓展拔高小结《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。问题研讨“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。为什么说“齐其家”必先“修其身”？•修身方能进德而无偏私，这是齐家的基础和前提为什么说“治国必先其家”？•“一屋不扫何以扫天下”你认为上述人生发展阶段，在当今社会是否适用？两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。理解性默写《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“，，，。”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。理解性默写1、《大学之道》中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“，。”2、《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：“。”1、自天子以至于庶人壹是皆以修身为本2、致知在格物理解性默写3、《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“，，。”身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平
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