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第10课篇目(二)__师说课文导入素养任务 孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。1.积累文言词汇，掌握重点文言知识。2．学习正反对比论证等论证方法。3．理解尊师重道的重要意义，传承优秀传统文化。[资讯概览]一、作者介绍韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家，“唐宋八大家”之一。贞元进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏唐宪宗迎佛骨之事，被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”。谥号“文”，也称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“重道轻文”，提倡“辞必己出”“惟陈言之务去”，影响深远。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。苏轼称他“文起八代之衰”，同时他也被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。18
二、思想情怀1．惟古于词必己出。(《南阳樊绍述墓志铭》)2．惟陈言之务去。(《答李翊书》)3．文从字顺各识职。(《南阳樊绍述墓志铭》)4．蚍蜉撼大树，可笑不自量。(《调张籍》)5．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。(《进学解》)6．不塞不流，不止不行。(《原道》)[资讯概览]一、写作背景曹魏时期，自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。二、时代大事古文运动发端魏晋南北朝时期，“骈文”在文坛上兴起。“骈文”又称“四六文”，是一种讲究词藻、声律和对仗的文体，全篇以双句为主，每句话由四个字或六个字构成。这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致了前秦诸子及司马迁那种不受拘束、轻松随意的散文被抛弃，文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的读书人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。《师说》就是韩愈在这一时期写给弟子的赠文。[情境活动]18
唐代文学家韩愈，是一个充满传奇色彩的人物。他三岁而孤，靠兄嫂养育成人。满腹经纶却功名蹭蹬，历尽艰辛方进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而遭祸，一贬阳山，再贬为博士，三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。韩愈的经历和成就，带给你怎样的思考？请与同学探讨，各抒己见。答： 参考答案：“一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。”这是作家梁衡对韩愈的评价，是韩愈为官的写照。他的为官之道从侧面可反映出韩愈本人有极高的素养，这与他在文学上的造诣有密不可分的关系。[资讯概览]一、文学常识说“说”是古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体。“说”的语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”可以先叙后议，也可以夹叙夹议。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这类文体。二、文化常识1．句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。例如：授之书而习其句读者。2．巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。例如：巫医乐师百工之人，不耻相师。3．六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。例如：好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。18
4．传：古代解释经书的著作。一般由他人记述，属于古籍注释体例之一，其他的还有注、笺等。例如：六艺经传皆通习之。5．师：历代对教师的尊称。古人特别尊师重道，常把“天地君亲师”并列，以示对教师的尊敬。在古代，对老师的称谓很多，如师长、博士、祭酒、司业、学官、教习、教谕、西席、西宾、讲席等。[文白对译]18
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[文言积累]一、重点字音(请给下面加点字注音)1．句读(dòu) 2.或不焉(fǒu)3．官盛则近谀(yú)4.郯子(tán)5．苌弘(cháng)6.师襄(xiāng)7．老聃(dān)8.六艺经传(zhuàn)9．李氏子蟠(pán)10.贻之(yí)18
二、通假字(请找出下列句子中的通假字，并解释)1．师者，所以传道受业解惑也受同授，传授2．或师焉，或不焉不同否三、古今异义(请解释下列古今异义词的古义)1．古之学者必有师古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人2．吾从而师之古义：从，跟随；而，而且今义：表目的或结果的连词3．今之众人古义：一般人今义：大家，许多人4．小学而大遗古义：小的方面学习今义：对儿童、少年实行初等教育的学校5．是故弟子不必不如师古义：不一定今义：表示事理上或情理上不需要四、词类活用(根据提示解释词义)(一)名词活用1．名词作状语则群聚而笑之成群地2．名词作动词(1)吾师道也学习(2)师道之不传也久矣尊师学习(3)君子不齿并列、排列古汉语名词作一般动词的五种情况18
类 型阐 释示 例名词＋名(代)词名词带宾语(名词或代词)，则前一个名词作动词“愿为市鞍马。”(《木兰诗》)名词“市”带了宾语“鞍马”，“市”活用作动词，译为“买”。能愿动词＋名词能愿动词后带名词，则名词活用为动词“假舟楫者，非能水也。”(《劝学》)能愿动词“能”之后带名词“水”，则名词“水”活用为动词“游泳”。副词＋名词副词后带名词，则名词活用为动词“不蔓不枝。”(《爱莲说》)名词“蔓”和“枝”前有副词“不”，均活用为动词，分别译为“生藤蔓”“长枝节”。所＋名词“所”字后边的名词用作动词“寻向所志，遂迷。”(《桃花源记》)名词“志”放在“所”字后面，活用作动词，译为“做标记”。名词＋补语(介宾补语)名词后带补语，则这个名词作动词“一狼洞其中”。(《狼》)“一狼洞其中”，是省略句，应为“一狼洞(于)其中”，名词“洞”后面带介宾补语“(于)其中”，名词“洞”作动词，译为“打洞”。3．名词的意动用法(1)吾从而师之 以……为师(2)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃以……为师(二)形容词活用1．形容词作名词(1)小学而大遗小：小的方面大：大的方面(2)是故圣益圣，愚益愚圣：圣明的人愚：愚昧的人2．形容词的意动用法(1)而耻学于师以……为耻(2)于其身也，则耻师焉以……为耻(3)不耻相师以……为耻18
五、重点实虚词(请解释下列加点的词语)1．师(1)古之学者必有师名词，老师(2)吾师道也动词，学习(3)于其身也，则耻师焉动词，从师(4)巫医乐师百工之人名词，有专门技艺的人(5)十年春，齐师伐我(《曹刿论战》)名词，军队2．传(1)师者，所以传道受业解惑也动词，传授(2)师道之不传也久矣动词，流传(3)六艺经传皆通习之zhuàn，名词，解释经书的著作3．道(1)传道受业解惑也名词，道理(2)师道之不传也久矣名词，风尚(3)道相似也名词，道德学问(4)会天大雨，道不通(《陈涉世家》)名词，道路(5)策之不以其道(《马说》)名词，方法(6)吾道一以贯之(《论语》)名词，主张，观点(7)得道者多助，失道者寡助(《孟子》)名词，道义(8)不足为外人道也(《桃花源记》)动词，说4．惑(1)惑之不解名词，疑难问题(2)于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂(3)惑而不从师动词，遇到疑难问题5．于(1)于其身也，则耻师焉介词，对于(2)而耻学于师介词，向(3)师不必贤于弟子介词，比(4)不拘于时介词，被18
6．其(1)爱其子，择师而教之代词，表领属关系，他(它)的，他(它)们的(2)其出人也远矣代词，他，他们(3)其为惑也，终不解矣代词，表远指，那(4)其皆出于此乎副词，表推测、估计语气，大概、或许(5)其可怪也欤副词，表反诘语气，岂、难道(6)传其①道解其②惑者也①代词，指老师的②代词，指学生的7．之(1)古之学者必有师结构助词，的(2)择师而教之代词，他(3)师道之不传也久矣助词，取消句子独立性(4)句读之不知助词，宾语前置的标志(5)巫医乐师百工之人代词，这类，这些(6)六艺经传皆通习之用在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六、文言句式(请根据提示翻译下面句子)1．判断句(1)师者，所以传道受业解惑也。(判断句，“……者，……也”表判断)译文：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。(2)道之所存，师之所存也。(判断句，“……也”表判断)译文：道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。2．被动句不拘于时。(被动句，介词“于”表被动)译文：(他)不受(士大夫那种耻于从师的)时俗的限制。3．状语后置句(1)生乎吾前。(状语后置句，“生”的状语“乎吾前”后置)译文：出生在我前面(的人)。18
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎？(状语后置句，“生”的状语“于吾”后置)译文：哪用得着知道他是生在我之前还是生在我之后呢？(3)师不必贤于弟子(状语后置句，“贤”的状语“于弟子”后置)译文：老师(也)不一定比学生贤能。4．宾语前置句句读之不知，惑之不解。(宾语前置句，“之”为宾语前置的标志)译文：不理解句读，不能解决疑惑。5．省略句爱其子，择师而教之。(省略句，“爱”前省略主语“人们”，即“士大夫之族”)译文：(人们)疼爱自己的孩子，就会选择老师来教他。七、典型名句1．古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。[NO.1文本初读]在结构框架图中的空缺处填上恰当的内容。答： 参考答案：①立：圣人无常师 ②今之众人 ③无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存[NO.2文本精读]任务驱动一 文段理解和分析18
(一)阅读课文第1、2自然段，完成以下问题。1．解释下列句子中加点的词。(1)吾师道也 师：学习(2)其闻道也固先乎吾闻：知道，懂得(3)其闻道也固先乎吾固：本来(4)是故无贵无贱，无长无少无：无论、不论(5)吾未见其明也明：明智(6)彼与彼年相若也相若：差不多(7)官盛则近谀近：近乎(8)君子不齿齿：并列、排列2．下列对第1自然段内容的解说，不正确的一项是( )A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且统领全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。B．本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。C．第3、4句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。D．第5～7句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。解析：选C C项，作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。3．下列对第2自然段内容的解说，不正确的一项是( )A．第1～3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。B．第4～6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。C．第7～9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。D．第10～15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。18
解析：选C C项，“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错，是给予直接的否定，“小学而大遗，吾未见其明也”。4．如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话的含意？答： 参考答案：这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的“士大夫之族”认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。(二)阅读课文第3、4自然段，完成以下问题。5．解释下列句子中加点的词。(1)圣人无常师：常：固定(2)六艺经传皆通习之：传：解释经书的著作(3)余嘉其能行古道：嘉：赞许(4)作《师说》以贻之：贻：赠送6．下列对本部分内容的解说，不正确的一项是( )A．第3段用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。D．第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。解析：选D D项，“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。7．“圣人无常师”有什么深刻内涵？在文中有何作用？答： 18
参考答案：(1)这句话告诉我们要广泛地学习。世上的学问门类众多，人不能尽知，要想获得渊博的知识，就要多向他人学习。(2)这句话既回应篇首“古之学者必有师”的观点，又领起本段内容，转入正面论述。任务驱动二 综合理解和分析8．(素养提升)《师说》阐述了许多有关从师的见解，哪些在今天仍有借鉴意义？哪些反映了作者的封建观念？答： 参考答案：作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调的从师学习、能者为师、不耻下问、尊重老师等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，这与我们今天所讲的“道”和“业”的内涵是不同的。他认为“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”很反常，反映了他的封建观念。9．(素养提升)荀子、韩愈都是古代儒家文化重要的代表人物，他们不仅是思想家，同时也都是教育家，他们在《劝学》和《师说》中有一个共同观点，那就是强调道德修养的养成。请结合文本谈谈这一观点。答： 参考答案：①《劝学》中认为“学”不仅能弥补自身不足、提高改变自己，更能提高人的品德修养。文章开篇说“君子曰：学不可以已。”君子，是指有学问有道德的人，接下来荀子通过一组比喻得出结论“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。由此可知，荀子劝学是劝人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，意思是积累善行养成高尚的品德，这同样是着眼于品德的养成。因此，在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。②《师说》开篇说：“师者，所以传道受业解惑也。”“传道”“受业”“解惑”18
，这是老师必须要做的三件事情。而师者第一职能是“传道”，对于“道”，虽然有韩愈自己特定的内涵，与我们今天对“道”的理解有所区别，但《师说》中对老师的首要职责的认识与我们今天是无二的，都是立德树人，教会学生如何做人，培养其德性底色。所以说荀子和韩愈在文中都强调了道德修养的重要性。[类文赏读]尊师重教是中华民族的传统美德，自孔子在山东曲阜开创第一所“学校”以来，尊师之风日兴。从古至今，我国被传为佳话的名人尊师范例不胜枚举。他们用谦逊、勤勉和敬重书写了一个个永恒不变的尊师重教的诗篇，为华夏莘莘学子树立了尊师的楷模和典范。一、古诗文精读汉明帝尊师上自为太子，受《尚书》于桓荣，及即帝位，犹尊荣以师礼。尝幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官及荣门生数百人，上亲自执业；诸生或避位发难，上谦曰：“太师在是。”既罢，悉以太官供具赐太常家。荣每疾病，帝辄遣使者存问，太官、太医相望于道。及笃，上疏谢恩，让还爵士。帝幸其家问起居，入街，下车，拥经而前，抚荣垂涕，赐以床茵、帷帐、刀剑、衣被，良久乃去。自是诸侯、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下。荣卒，帝亲自变服临丧送葬，赐冢茔于首山之阳。子郁当嗣，让其兄子泛；帝不许，郁乃受封，而悉以租入与之。帝以郁为侍中。——节选自《资治通鉴》[译文] 明帝自从当上太子，向桓荣学习《尚书》，登基为皇帝后，依旧尊重桓荣以师礼相待。他曾经亲自去太常府(桓荣已封太常)探望，让桓荣坐东面，设几杖，召百官和桓荣数百名弟子来行弟子礼，明帝亲自执弟子礼节；诸生提问题时，有的避位表示尊敬皇帝，明帝谦让说：“太师在这里。”结束后，把太官的供具都赐给了太常家。每次桓荣生病，皇帝就派遣侍从看望问候，并派太官、太医为桓荣医治。桓荣病势严重的时候，呈上奏折叩谢皇恩，并辞让交还爵位和官职。明帝亲自到他家问起居情况，走到他家所在街道就下车了，拥经上前，抚摩着他哭泣，赐给他床茵、帷帐、刀剑、衣被，很久才离去。从此，诸侯、将军、大夫来探病的，不敢再乘车到门口，在床前都下拜。桓荣死后18
，明帝亲自改换丧服送葬，赐他在首山之阳修筑坟墓。桓荣的儿子桓郁应当继承爵位，想让给他兄长的儿子桓泛；明帝不许，桓郁于是接受封赐，而把得到的封邑的收入都给桓泛。明帝任命桓郁为侍中。[赏析] 古人云：“一日之师，终身事之。”尊师重教是中华民族的传统美德，自孔子在山东曲阜开创第一所“学校”以来，尊师之风日兴。汉明帝尊师重教，一以贯之，在这方面做出了很好的榜样。二、思辨阅读千年一叹读韩愈从维熙中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。……纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌。而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮州江河鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认为鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步履维艰。但生性执着的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门18
，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的形象之一。尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴”的记载。用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻世：“业精于勤荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的形象之二。后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”阅读全文，结合自己的理解，探究文章最后一段话的意蕴。答： 解析：最后一段是作者的呼吁和期望。作者有两层意思，一是作者对韩愈的赞美，对其敢作敢为、荣辱不惊、以百姓为重的精神进行肯定和褒扬。另一层意思是作者对后人和当今为官者的期望，呼吁当今文人要敢于发表正确的言论，敢于替百姓说话，做一个具有精神风骨的人；呼吁当今为官者要视百姓为父母，荣辱不惊，以韩愈为榜样，身体力行为百姓做事。考生要结合原文主旨，指出语句的深层含义。参考答案：文章最后一段再一次对韩愈敢作敢为、以百姓为重的精神进行肯定和褒扬；呼吁当今文人要敢于发表正确的言论，敢于替百姓说话，18
做一个具有精神风骨的人；呼吁当今为官者要视百姓为父母，荣辱不惊，以韩愈为榜样，身体力行为百姓做事。18
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